Rencontre avec homme chrétien, Difficultés et tâches d'une anthropologie chrétienne

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Résumé fre L'anthropologie chrétienne fait toujours problème dans la mesure où il est difficile de distinguer les conceptions sur l'homme qui tiennent à la révélation elle-même et celles qui relèvent d'une tradition culturelle ou philosophique particulière. Une première tâche en tout cas consiste à entreprendre une réinterprétation de l'anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de notre nouvelle expérience historique du phénomène humain. On se contente ici d'expliciter cette interrogation critique à partir de trois nouveaux paramètres.

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Il y a d'abord notre nouveau contexte culturel de postmodernité qui est tout à la fois sous le signe de la crise des humanismes et du retour du sujet. Ces diverses recherches de l'humain authentique constituent une chance pour l'anthropologie chrétienne à condition que celle-ci ne demeure pas inféodée à une conception humaniste dépassée.

En second lieu, une meilleure connaissance des cultures et des religions traditionnelles de l'Afrique ainsi qu'une rencontre effective vers l'Orient nous fait prendre une plus vive conscience du caractère régional et ethnocentrique de notre conception classique de l'homme héritée de la culture gréco-romaine.

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Il faut donc tenir compte des nouvelles composantes anthropologiques des cultures non occidentales. Mais en même temps, contre l'éclatement des cultures, on doit maintenir l'unité de l'esprit humain.

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Enfin, la vision androcentrique de l'anthropologie chrétienne traditionnelle se voit de plus en plus rencontre avec homme chrétien par les nouvelles théologies féministes. Mais il ne suffit pas de critiquer une anthropologie de type grec au nom de l'anthropologie biblique. Il faut se livrer à une herméneutique exigeante de l'Ecriture elle-même à la lumière de notre conception moderne des rapports entre hommes et femmes sous le signe de l'égalitarisme et du partenariat.

On peut désigner par là les diverses attitudes de l'homme qui a répondu à l'appel du Christ et qui s'efforce d'accomplir sa vocation d'enfant de Dieu dans l'attente du Royaume.

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Mais on peut l'entendre aussi au sens d'un discours réfléchi sur l'homme, c'est-à-dire ce qu'est l'homme pour un chrétien. Il est alors difficile de distinguer les catégories et conceptions qui viennent de la Révélation elle-même et celles qui relèvent d'une tradition culturelle ou philosophique particulière. Il faut se garder, semble-t-il, de rencontre avec homme chrétien excès. On ne peut accepter la position de ceux qui défendent volontiers l'existence d'une anthropologie révélée.

Cette position est excessive parce qu'on ne trouve pas dans la Bible une anthropologie mais plusieurs. Et s'il est vrai que la révélation biblique implique un certain nombre de données anthropologiques, il ne s'agit pas d'une anthropologie thématisée pour elle- même.

A l'inverse, on peut difficilement partager l'opinion de ceux qui refusent de reconnaître une conception chrétienne fondamentale de l'homme. Il n'y aurait qu'une théologie de l'homme sauvé, rencontre avec homme chrétien une sotériologie, à côté de laquelle on pourrait rencontre avec homme chrétien une anthropologie purement philosophique.

Cette position est insuffisante car il y a bien une conception de l'homme sous-jacente à la Révélation chrétienne. Mais rencontre avec homme chrétien que de parler d'une recherche femme de ménage rabat dégagée réflexivement pour elle-même, il vaut mieux parler d' rencontre avec homme chrétien anthropologiques qui sont impliquées ou exclues par la Révélation.

Ainsi, c'est au nom d'un certain sens chrétien de l'homme que la théologie exercera un rôle critique à l'égard de telle ou telle conception de l'homme qu'il s'agisse d'anthropologies philosophiques ou d'anthropologies liées à d'autres cultures ou religions. L'objet propre et formel de l'anthropologie chrétienne, c'est la dialectique du vieil homme et de l'homme nouveau, de la chair et de l'esprit ; c'est aussi l'étude des rapports entre la nature humaine comme telle et sa destination divine.

Jusqu'ici il n'y a femme malagasy cherche homme de difficultés. Ce n'est plus le cas dès qu'il s'agit d'élaborer une anthropologie proprement théologique. On doit en effet nécessairement faire appel à des catégories philosophiques étrangères à la Bible, et ce serait une pétition de principe de construire une anthropologie dogmatique à partir d'une anthropologie philosophique qui s'inspire déjà de la Révélation chrétienne.

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C'est précisément la difficulté de l'anthropologie théologique de Karl Rahner dans la mesure où il s'appuie sur une anthropologie métaphysique dont on peut contester l'autonomie rationnelle. Dans une perspective de théologie fondamentale, j'adopte volon- tier l'attitude méthodologique de Pannenberg dans son grand livre sur l' Anthropologie 1 et je suis convaincu que l'anthropologie dogmatique ne peut accomplir sa tâche critique que si elle s'interroge sur les implications religieuses et théologiques des diverses sciences humaines et que si elle est capable d'argumenter face à des conceptions philosophiques de l'homme qu'elle juge réductrices.

Or une des premières tâches de cette anthropologie fondamentale est de se livrer à une rencontre avec homme chrétien de l'anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de notre nouvelle expérience historique du phénomène humain. C'est tout le sens ces brèves réflexions. Je voudrais m' interroger sur les limites de notre anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de trois paramètres nouveaux.

Ensuite la rencontre du christianisme avec les cultures non occidentales et les autres traditions religieuses. C'est un fait que le mot même d'humanisme est encore suspect pour beaucoup de nos contemporains.

Contributeurs

On ne se réfère pas seulement à la crise des humanismes athées. En dénonçant les prétentions de l'humanisme occidental, on fait aussi le procès d'un certain rencontre avec homme chrétien chrétien.

Et comment ne pas reconnaître que les prétentions de l'humanisme ont été démenties par le destin tragique de l'homme tout au long du xxe siècle.

On a donc assisté à un effacement de la forme humaine et à une dissolution de l'homme comme sujet. L'anthropologie structurale d'un Lévi-Strauss, par exemple, s'emploie à mettre en relief la diversité des codes culturels et à manifester combien les notions de nature humaine, d'histoire et de subjectivité sont des propriétés typiques de ce code culturel très limité qu'est la rationalité occidentale.

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En combattant l'idéologie de l'homme sujet de l'histoire, le structuralisme s'attaquait aussi bien à l'humanisme théologique 3 78 G. GEFFRÉ qu'aux humanismes tels que l'existentialisme et le marxisme qui, en dépit de leur athéisme, apparaissent comme des théologies masquées qui divinisent secrètement l'homme.

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Ainsi, par un étrange retournement, l'Eglise qui depuis le xvme siècle condamnait l'humanisme parce qu'il était synonyme d'athéisme, se sent aujourd'hui le devoir d'en être le meilleur défenseur.

Mais, pour ce faire, elle ne doit pas s'attarder dans un débat déjà dépassé avec les humanismes athées. Elle doit prendre au sérieux la forme moderne la plus typique de l'athéisme à savoir le nihilisme.

Le nihilisme est le résultat de l'effondrement de l'unité cosmique du monde grec et de l'unité historique du monde réalisée par le christianisme. Nous sommes condamnés à la dissémination de la culture et à l'éclatement des langages.

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Ainsi l'homme contemporain est non seulement sans Dieu, il est sans l'homme. Le nihilisme moderne rencontre avec homme chrétien conteste pas seulement le théisme, il conteste une anthropologie qui a remplacé Dieu par l'homme et qui a fait de l'homme comme homme total le sujet des attributs divins. Rencontre avec homme chrétien est donc surprenant que la théologie moderne, au lieu d'exercer une fonction critique à l'égard d'une anthropologie qui divinise l'homme et ainsi méconnaît l'homme réel, soit surtout soucieuse de ne pas compromettre les droits de l'homme au nom du droit de Dieu.

On a pu parler à juste titre non seulement de Y orientation anthropocentrique mais de la réduction anthropocentrique de la théologie moderne. Cette concentration anthropologique de la théologie n'est pas seulement une conséquence de l'histoire de la philosophie moderne sous le signe du primat du sujet. Elle a son origine lointaine dans la tradition augustinienne de la théologie avec rencontrer une belle femme insistance sur la problématique du salut individuel.

Cette tendance culmine avec la Réforme et le piétisme jusqu'aux théologies modernes de la conscience et du sentiment. Il est d'ailleurs banal de rappeler que Feuerbach a eu conscience, en humanisant la théologie et en la réduisant à une anthropologie, de prolonger le mouvement qui s'inaugure avec la théologie protestante dans la mesure où celle-ci coïncide avec une christologie. L'anthropologie est la vérité de la théologie en ce sens qu'il suffit d'interpréter, c'est- à-dire de transcrire le discours théologique en discours anthropologique pour déchiffrer la vérité de l'énoncé religieux: Plutôt que de rivaliser avec les humanismes athées, elle doit se souvenir rencontre avec homme chrétien la postmodernité ne signifie pas seulement la crise de l'humanisme et la mort de l'homme comme sujet.

Elle coïncide aussi avec la recherche d'un nouvel humanisme, une plus grande modestie quant à notre horizon d'attente et un plus grand respect de l'énigme de l'homme.

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On ne peut prétendre dépasser la modernité si on entend par là une certaine figure historique de l'homme qui coïncide avec la conscience de son autonomie fondamentale. Dans le contexte des Lumières, on croyait volontiers que la négation de Dieu était la condition de la construction du monde et de la lutte contre les fatalités de l'histoire. Depuis quelques décennies, on constate que c'est souvent la foi en Dieu qui invite à la résistance et au combat pour la libération des opprimés.

A l'époque de la domination croissante du technico-économique qui envahit toutes les rencontre avec homme chrétien de la vie sociale et culturelle, l'anthropologie chrétienne doit se demander si l'homme peut avoir la maîtrise de sa propre puissance dans l'ordre énergétique, génétique et informatique. Il a déjà longtemps que les représentants de l'Ecole de Franfort, Horkheimer et Adorno, ont dénoncé la dérive totalitaire de la raison magnifiée par YAufklarung, à savoir une raison qui s'épuise dans sa portée instrumentale.

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Et aujourd'hui, J. Ainsi, alors que durant plus de trois décennies, l'Europe de l'Ouest a vécu sous le règne de modes dominantes comme le freudo-marxisme ou le structuralisme à la fois comme méthode et comme idéologie, on commence aujourd'hui à soupçonner les soupçonneurs et plusieurs 4 80 G.

Ils ne renoncent pas à une quête proprement philosophique sur l'homme comme destin irréductible et non comme un élément parmi d'autres dans un cosmos de choses.

Je lis souvent votre rubrique sur le site Saphirnews et je trouve que vos réponses sont toujours empreintes de bon sens et sagesse. Nous avons tout pour être heureux, une admiration réciproque, des passions communes Sa vision est différente: Ma question est simple:

On assiste donc à un retour des questions les plus fondamentales concernant la justice, l'amour, la liberté, la mort et on perçoit plus lucidement qu'elles échappent à la compétence des sciences humaines. Il convient de mentionner aussi la recherche de tous ceux qui, dans le sillage d'E. Lévinas, méditent sur la situation éthique originelle de l'homme qui se rencontre avec homme chrétien d'emblée obligé à l'égard d' autrui, affecté par une hétéronomie première.

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De divers côtés, on ressent en tout cas la nécessité de retrouver la rationalité essentielle de l'homme dans sa dimension à la fois pratique, théorique et esthétique et l'on cherche à inventer de nouveaux rencontre avec homme chrétien de vie qui favorisent tout à la fois la liberté individuelle et le sens de la solidarité. On peut considérer ce nouvel horizon culturel comme une chance pour l'anthropologie chrétienne.

En fait, celle-ci est surtout invitée à une grande modestie pour autant qu'elle n'est pas la seule à contester une conception unidimensionnelle de l'homme. Et, en même temps, elle est invitée à un examen critique dans la mesure où l'anthropologie théologique demeure prisonnière rencontre avec homme chrétien conception humaniste dépassée de l'homme.

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Vision de l'homme et rencontre des cultures II est devenu banal de critiquer le caractère européocentrique de la théologie au nom des nouvelles théologies enracinées dans des cultures différentes. Or c'est surtout dans le domaine de l'anthropologie que les difficultés sont le plus vivement ressenties.

L'anthropologie théologique prédominante dans la théologie classique est impensable en dehors de son lien avec rencontre avec homme chrétien grecque. Il y a déjà longtemps rencontre avec homme chrétien cette anthropologie a été remise en question au nom de l'originalité propre de la conception sémitique de l'homme. On tient en effet pour contestable la vision héritée de Platon et partiellement corrigée par Thomas d'Aquin à l'aide d'Aristote selon laquelle l'homme est composé d'un corps mortel et d'une âme immortelle.

Pour les auteurs bibliques, l'homme est un tout indissociable et tout en l'homme est caduc, périssable. Dieu seul peut, de par sa puissance salvatrice, offrir à l'homme la possibilité de dépasser sa caducité innée. L'homme ne recèle en lui-même aucun principe subsistant d'immortalité.

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L'enjeu n'est pas seulement théologique mais dogmatique. Il n'est pas excessif de dire que l'enseignement officiel de l'Eglise catholique comporte de graves incertitudes dans les questions relatives rencontre avec homme chrétien rapports de la résurrection et de l'immortalité de l'âme, à la vision immédiate de Dieu après la mort, au retard de la résurrection générale et au sort des âmes séparées, à l'existence du purgatoire.

Il s'agit donc de se livrer à une herméneutique des affirmations rencontre avec homme chrétien l'anthropologie dogmatique traditionnelle à la lumière des résultats les moins contestables de l'exégèse scientifique moderne. Mais il ne faudrait pas que sous prétexte de retrouver ses racines juives, la théologie cède à une sorte de biblicisme archaïque.

Dieu à la rencontre de l'homme

A l'âge du pluralisme théologique et de l'interdépendance des diverses théologies, la rencontre avec l'Orient doit inviter la théologie chrétienne à dépasser le face-à-face d'Athènes et de Jérusalem pour prendre en compte un tertium quid à savoir l'autre non-Occidental qui n'est ni juif ni grec. De même que l'Evangile, selon sa vocation à l'universel, a surmonté la dualité du juif et du Grec, il doit aujourd'hui dépasser la dualité de l'Occidental et du non-Occidental.

Il n'est pas téméraire d'affirmer que le rapport entre le christianisme naissant et Israël est exemplaire du rapport que soutient aujourd'hui l'Occident chrétien avec les diverses cultures de l'humanité. Une meilleure connaissance des cultures et des religions rencontre avec homme chrétien de l'Afrique ainsi qu'une rencontre effective avec l'Orient nous fait prendre une plus vive conscience du caractère régional et ethno- centrique de notre conception classique de l'homme héritée de la culture gréco-romaine.

Au-delà de l'étroite définition de l'homme 5 82 G. GEFFRÉ comme animal rationnel, l'anthropologie moderne veut prendre en considération l'homme total tel qu'il se dévoile à travers l'archéologie, la paléontologie, l'histoire, l'ethnographie, la pathologie, la psychologie différentielle 7.

On dépiste alors un certain racisme intellectuel dans l'humanisme classique ou renaissant qui, en dehors de son propre noyau ethnique, ne voit que barbarie anthropologique.

A la différence des anciens humanismes, on insistera sur le fait que l'homme est pluriel et que toute anthropologie est nécessairement différentielle.

La foi catholique Vatican I: DS Article 1. La Révélation de Dieu I.

Le privilège de Y animal rationale est donc ébranlé et pour caractériser Yhomo sapiens, il vaut mieux chercher un critère d'universalité dans la capacité pour tout l'homme de symboliser le monde rencontre avec homme chrétien. Ainsi, la première condition de cette fameuse inculturation dont on parle tant dans le christianisme contemporain, c'est le respect de l'autre dans sa différence.

Je dois manifester de l'intérêt pour un type d'homme qui m'est culturellement et religieusement étranger. Je dois donc dépasser mes préjugés spontanés et me garder de réduire à du déjà connu ce qui semble avoir quelque similitude avec mon propre univers de pensée.

Même si l'histoire des missions chrétiennes a été trop souvent sous le signe d'une conquête impérialiste et rencontre avec homme chrétien non- respect des autres cultures, cette reconnaissance de l'étranger appartient aux racines de la tradition judéo-chrétienne. Quand Paul, le juif devenu chrétien, refuse de soumettre les païens au rite de la circoncision, il fait preuve de ce respect de l'autre dans sa différence.

Et beaucoup de paraboles de Jésus témoignent de ce respect de l'étranger dans son étrangeté.

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A cet égard, il faudrait réfléchir sur ce qui distingue une herméneutique qui cultive le sens de la différence et une herméneutique de pure assimiliation. Il a dominé toute la théologie chrétienne et a commandé une certaine stratégie missionnaire de l'Eglise à l'époque où la mission chrétienne coïncidait avec la volonté expansionniste des nations occidentales. Ce serait rencontre avec homme chrétien seul moyen de dépasser une conception totalitaire de l'homme occidental.

Les anthropologies sous-jacentes à beaucoup de mythes africains ne sont pas thématisées pour elles-mêmes. Mais par comparaison avec l'homme occidental, elles nous enseignent un tout autre sens de la mort comme rite de passage, une autre solidarité entre les morts et les vivants, une autre intégration de l'homme dans son environnement naturel. De même, nous ne sommes qu'au début d'une rencontre féconde entre l'Occident chrétien et les traditions rencontre avec homme chrétien de l'Orient.

Pour le dire de façon simpliste, rencontre avec homme chrétien la sagesse de l'Orient consiste à dépasser l'illusion d'un soi personnel et l'illusion d'une histoire qui serait sous le signe d'un progrès continu. Surtout dans le bouddhisme, la voie du salut consiste à dépasser tout attachement à un soi personnel et à rejoindre la Réalité ultime au-delà du cycle des réincarnations successives dans l'éphémère du temps.

Le salut bouddhiste n'est pas comme dans les religions monothéistes la rédemption de l'âme individuelle et la transformation de l'histoire dans l'attente d'une nouvelle création.

C'est essentiellement la délivrance de la souffrance par l'extinction de tout désir. Ce n'est pas la rédemption du péché, mais la guérison de la finitude.

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